En el verano del 2025, Editorial Sexto Piso publicó el libro de ensayos Cuando hablamos de amor, antologado por Aura García-Junco. En él se incluyen textos de autoras como Andrea Chapela, Iveth Luna flores y Clyo Mendoza, entre otras. Desde su publicación, el título ha atraído la atención de lectoras y lectores de habla hispana por sus reflexiones sobre la condición actual de los afectos dados, recibidos y compartidos en la actualidad.
El factor diferencial de esta antología es que no sólo explora las dinámicas del amor romántico, sino que también reflexiona sobre las distintas manifestaciones del amor entre amigas, el filial, los cuidados, las relaciones no monógamas y otros vínculos etiquetados como “afectivos” a falta de un término más preciso. Todo esto, con perspectiva de género, usando un enfoque político y en ocasiones personal. De los trece ensayos que se incluyen en la antología, ahondo un poco más en los que han sido más comentados en redes sociales.
“Yo sé que le duele a la máquina” de Iveth Luna Flores
Aquí, la autora reflexiona sobre las violencias e injusticias que se normalizan dentro de las relaciones de pareja, a veces renombradas como “sacrificio” o “abnegación” y justificadas bajo una idea casi divina de actuar “en nombre del amor”. Este análisis del amor romántico ha estado presente en los espacios de conversación feminista en los últimos años y sigue siendo vigente, ya que persisten las dificultades para establecer acuerdos y prácticas equitativas en relaciones atravesadas por una cultura patriarcal que asigna cuidados y sacrificios, principalmente, a las mujeres. Si bien ha habido avances importantes y se ha abierto la conversación, aún queda camino por recorrer para lograr relaciones verdaderamente horizontales, en las que ninguna de las partes —casi siempre, la mujer— enfrente mayores restricciones.
“Tsok” de Yásnaya Elena A. Gil
Uno de los ensayos que me parecieron más interesantes. El título es una palabra mixe que se utiliza para nombrar todos los afectos —amar, querer, gustar, desear, etc.—, pues se entiende que son distintos tonos del mismo sentimiento. La elección de esa palabra, más que por su uso estético, se debe a que el análisis y la reflexión de este texto tienen una perspectiva decolonial y antirracista. La autora argumenta que gran parte de las nociones patriarcales que influyen en la asimetría de poder en las parejas mexicanas provienen de la evangelización impuesta de manera violenta a los pueblos originarios, cuya forma de relacionarse afectivamente distaba mucho de lo impuesto durante la colonización.
Gil enfatiza el sesgo racista al narrar la historia de la subyugación de los pueblos indígenas y la forma en que hoy se valoran sus tradiciones: por ejemplo, se toma como normal entregar un anillo de compromiso a una mujer, pero no una ofrenda en especie como mezcal, granos o ganado; en ambos casos, los elementos cumplen una función similar dentro de los rituales de consolidación de la relación, pero solo uno se interpreta como un intercambio legítimo. La conclusión es que, aunque hay similitudes en las prácticas de pareja, la cultura contemporánea atribuye una connotación negativa a las tradiciones indígenas y solo considera válidas las europeas modernas. No se trata de juzgar cuáles prácticas son correctas, sino de evidenciar la carga racista y colonial que condiciona su valoración.
Ensayos como estos pueden resultar incómodos porque invitan a reflexionar más allá de los conflictos cotidianos de pareja y ponen en evidencia las desigualdades estructurales que atraviesan las relaciones dentro de un sistema patriarcal. A ello se suma la presión de participar en un modelo capitalista para subsistir, lo que en conjunto coloca a las mujeres y a las disidencias sexuales en una posición de desventaja frente al sujeto hegemónico: el hombre cis blanco.
“El último bastión del patriarcado universal” de Dahlia de la Cerda
Aunque el dominio del sujeto hegemónico es la norma, este ensayo reflexiona sobre las excepciones a esta regla: hombres que no tienen poder y no son opresores en las mismas condiciones que el hombre cis blanco. La autora emplea la frase “todos son machistas, pero no todos son patriarcas” para diferenciar a los hombres que ejercen sus privilegios para oprimir al resto de aquellos que son oprimidos por razones de clase social, etnia, religión u orientación sexual.
El tema del nivel socioeconómico es recurrente en su texto, pues es imprescindible considerar esta variable cuando la brecha es tan amplia que genera una jerarquía dentro de las relaciones, al considerar el capital que tiene cada miembro. Si a esto sumamos la presión patriarcal de que el hombre cumpla con el rol de proveedor y de que la mujer desempeñe la labor —no remunerada— de cuidados y crianza, la verticalidad de estas relaciones tiende a inclinar la balanza hacia el lado de quien cuenta con un mayor capital económico.
Dahlia argumenta que “el feminismo pierde fuerza cuando renuncia a la complejidad”, pues encasillar a las mujeres como víctimas y a los hombres como opresores deja de lado la herramienta de la interseccionalidad, que debería emplearse para comprender, explicar y atender el contexto en el que ocurren estas violencias, así como sus causas raíz.
Otros ensayos
Dentro de los ensayos de este libro que han sido más comentados en redes sociales también se encuentran los de Andrea Chapela y Aura García-Junco, titulados “Un ½ que podría ser infinito” y “Mis bonobas soñadas: sobre no monogamias y comunidad”, respectivamente. En ellos, las autoras abogan por nuevas formas de relacionarnos a través de los vínculos afectivos, volteando a ver lo que ocurre en nuestro interior, pero también la forma en que se relacionan seres de otras especies y que podría funcionar en nosotros.
Si aún no has tenido oportunidad de leer esta antología o no sabías de ella, ojalá que esta mirada a los textos de autoras mexicanas que estudian la forma en que nos relacionamos afectivamente, termine por convencerte de hacerlo…
